是周礼大祭三贰之贰是副贰之贰此不是某穿凿

　却有古本若是强为一说无来历全不是圣贤言语
　 (袭盖卿

录字 (第 16a 页)
梦锡

甲寅所闻先生六十五岁池录二十九卷中)
论易云其他经先因其事方有其文如书言尧舜禹汤
　伊尹武王周公之事 (第 16a 页)

　是不知疏中说得最备只是有一二字错更有一段
　在乾卦疏中刘禹锡说得亦近柳子厚曾有书与之
　辨(先生揲蓍辨为子和设)
　 (袭盖卿 录)
沙随云易三百八十四爻惟闰岁恰三百八十四日正
　应爻数余曰圣人作易如此则惟三年方一度可用
　馀年 (第 16a 页)

　运转周流无一时息故局得这地在中间今只于地

　信得他是断然不息
　 (袭盖卿

录乾彖辞程传)
　(李方子录云天惟健故不息不可把不息做健下同)
元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便 (第 9a 页)

　(萧佐录乾文言第二节)
亚夫问进德修业复云居业所以不同曰德则日进不
　已业如屋宇未修则当修之既修则居之
　 (袭盖卿 录乾文言第二节)
进德修业这四个字煞包括道理德是就心上说业是
　就事上说忠信是自家心中诚实修辞立其诚 (第 9b 页)

　此而为顺天休命若何曰天道喜善而恶恶遏恶而
　扬善非顺天休命而何吾友所说却似嫌他说得大
　要束小了说
　 (袭盖卿 录大有象传)
问初九无交害匪咎艰则无咎曰此爻本最吉不解有
　咎然须说艰则无咎盖易之书大抵教人戒谨恐惧 (第 13a 页)

　(艮彖辞录中不见利不见害不见痛痒李方子录云也不知)
　(是疼不知是痛不知是利不知是害录中皆是见道理所当止处六句 袭盖卿 录云但见义理之当止不)
　(见吾之身但见义理之当为不知为张三李四录中只是见得道理合当恁地处置二句方子 (第 10b 页)
录云只见)
　(道理不见那人录中淫乐慝礼不接心术句下 盖卿 录云凡可欲者皆置在背后之意外物不接内欲不)
　(萌之际钦夫谓当去之际二字今按易传已无之际二字录中是程 (第 10b 页)

　知曰此知字训管字不当解作知见之知大始是万

　物资始乾以易故管之成物是万物资生坤以简故
　能之大抵谈经只要自在不必泥于一字之间
　 (袭盖卿

录第一章)
乾知大始知主之意也如知县知州乾为其初为其萌
　芽坤作成物坤管下面一截有所作为乾以易知乾 …… (第 8b 页)
　(周谟录第一章)
萧兄问德业曰德者得也得之于心谓之德如得这个
　孝则为孝之德业是做得成头绪有次第了不然汎
　汎做只是俗事更无可守
　 (袭盖卿

录第一章)
德是得之于心业是事之有头绪次第者
　(李方子录第一章)
黄子功问何以不言圣人之德业而言贤 (第 17a 页)

　(董铢录第五章)
或问成之者性曰性如宝珠气质如水水有清有污故

　珠或全见或半见或不见又问先生尝说性是理本
　无是物若譬之宝珠则却有是物曰譬喻无十分亲
　切底
　 (袭盖卿

录第五章)
问仁者见之至鲜矣曰此言万物各具是性但气禀不
　同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生 (第 20b 页)

　所谓如有所立卓尔亦只是不可及之意后世之论

　多是说得太高不必如此说
　 (袭盖卿

录第十二章)
乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这几个卦画
　凭个甚写出那阴阳造化何处更得易来这只是反 (第 7a 页)

　至于晦此今日谈经之大患也

　 (袭盖卿

录第七章)
三说九卦是圣人因上面说忧患故发明此一项道理
　不必深泥如困德之辩若说蹇屯亦可盖偶然如此 …… (第 2b 页)
　孝顺低心下意底气象人至行权处不少巽顺如何

　行得此外八卦各有所主皆是处忧患之道
　 (袭盖卿

录第七章)
才卿问巽以行权曰权之用便是如此见得道理精熟
　后于物之精微委曲处无处不入所以说巽以行权 (第 8b 页)

　盛衰屈伸之理圣人之所以学者学此而已(叶贺孙/录)
易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其
　实是古者卜筮书不必只说理象数皆可说将去 (袭/)
　(盖卿/ )
易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙
　非真龙若他书则真是实孝悌便是孝悌仁便是仁
　易中多 (第 83a 页)

　　　卜筮类(合象占/为一例)
愚既分象占二类又观朱子荅东莱先生有曰易中如

利用祭祀利用亨祀只是卜祭则吉田获三品只是卜
田则吉公用亨于天子只是卜朝觐则吉利建侯只是
卜立君则吉利用为依迁国只是卜迁国则吉利用侵
伐只是卜侵伐则吉之类推之于事此类不一亦欲私
识其说与朋友订之而未能也(又 袭盖卿

录易本为卜/筮设如曰利涉大川是)
(利于行舟也利有攸往是利于启行也大率如此又郑/可学录如利涉大川或是 (第 49b 页)

不说道理何尝深潜谛玩无有滋味只是人不
曾子细看若子细看里面有多少伦序须是子细参研
方得此便是格物穷理 (袭盖/卿 录)
论孟用二三年工夫看亦须兼看大学及书诗所谓兴
于诗诸经诸史大抵皆不可不读(廖德/明录)
大学中庸 (第 6a 页)

(潘时/举录)
东有启明西有长庚庚续也启明金星长庚水星金在
日西故日将出则东见水在日东故日将没则西见 (袭/盖)
(卿/ 录)
北斗七星在紫宫南其杓所建周于十二辰之舍以定 …… (第 14b 页)
未作不好时便与天相配是
甚细事(叶贺/孙录)
马节之问无遏尔躬一章荅曰无自遏绝于尔躬如家
自毁国自伐 (袭盖/卿 录)
中庸无声无臭夲是说天道彼其所引诗诗中自说须
是仪刑文王然后万邦作孚诗人初不在无声无臭上
也中庸 (第 20b 页)

　自然如此使天有一时息则地须落下去人都坠死
　缘他转运周流无一时息故局得这地在中间今只
　于地信得他是断然不息 (袭盖卿 录/)
删遗书之未精探易傅之未至在当日杨尹诸先达犹
　未敢轻言之今日安敢议此邪只如所示屯卦之说 …… (第 3a 页)
　受天之气而生物故其直止是一定(吕煇录/)
㬊渊问坤六二直方大先生云易不是圣人须要说出
　六爻如此只是为占得此卦合当如此不如此不足
　以合此卦 (袭盖卿 录/) (第 22a 页)

　实陆德明自注断人自不曾去看如所谓贰乃是周
　礼大祭三二之二是副二之义此不是熹穿凿却有
　古本若是强为一说无来历全不是圣贤言语矣 (袭/盖)
　(卿 录/)
又问其次致曲与易中纳约自牖之意亦略相类纳约
　自牖是因人之明而导之致曲是因已之明而推之
　是 (第 47a 页)

　是眼虽见而心不见恐无此理艮其背不获其身行
　其庭不见其人但见义理之当止不见吾之身但见
　义理之当为不知为张三李四 (袭盖卿 录/)
问通书艮其背背非见也曰只如非礼勿视奸声乱色
　不留聪明淫乐慝礼不接心术非是耳无所闻目无
　所 (第 11b 页)

　顺如此而为顺天休命若何先生曰天道喜善而恶
　恶遏恶而扬善非顺天休命而何吾友所说却似嫌
　他说得大要束小说了 (袭盖卿 录/)
问谦卦裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损高就
　低使教恰好不一向低去先生云大抵人多见得在
　已 (第 18a 页)

　者次第易系文言亦是门人弟子所剿入耳(杨道夫/录)
李德之问系辞精义编得如何先生曰编得亦杂只是
　前辈说话有一二句与系辞相杂者皆载只如触类
　而长之前辈曾说此便载入更不暇问是与不是 (袭/盖)
　(卿 录/) …… (第 4a 页)
　知先生曰此知是训管字不当解作知见之知大始
　是万物资始乾以易故管之成物是万物资生坤以
　简故能之大抵谈经只要自在不必泥于一字之间
　 (袭盖卿 录/)
问乾以易知坤以简能易则易知简则易从曰乾坤则 (第 15a 页)

　污故珠或全见或半见或不见又问先生尝说性是

　理无是物先生云譬喻无十分亲切底 (袭盖卿

录/)
来书所论通复二字甚密然亦有未切处继之者善变
　化流行万物方资以始而未实也成之者性物生已
　实 (第 39b 页)